?不止現代有文身，唐代也有！帶你了解唐代文身文化：
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　　唐代以前，文身習俗主要盛行於東南少數民族地區。在漢族人眼裡，父母遭受身體和身體上的傷害是不容易受到傷害的。他們被中原漢族人視為庸俗，不為主流文化所接受。這是一種與主流文化背道而馳的文身習俗。唐朝中後期，它突然在民間社會的中下層和一些底層人士中流行起來。原因在史料中沒有清楚記載。文章還從廢刑、佛教影響、文身文化等方面分析了唐中後期民間社會的文身習俗，少數民族的影響和文身的心理需求是文身在中低階層和部分低階層人群中流行的原因。唐代經濟繁榮，社會文化環境寬鬆，各少數民族間交往密切，是我國古代史上鮮少有的盛世。文身這一社會習俗就是在繁盛的唐王朝流行起來，特別是到了唐中後期，在民間中下層社會和一些底層人群中流行。關於唐代文身習俗，前人做了不少研究，從不同方面描述了唐代文身習俗基本發展情況，筆者試圖在前人研究成果基礎上，從不同角度分析唐中後期文身習俗在民間中下層社會和一些底層人群中流行。

　　所謂文身，就是用荊刺、竹、木、石、骨針、梳形骨器、金屬等在人的皮膚上刺繪出有顏色的花紋或圖案。文身在我國古代民間社會中已經有很久遠的歷史。據考古學家考證，早在新石器時代我國就已經產生了文身現象，發掘的一些文物可以證實它的存在。劉敦願先生指出早在20世紀50年代，在甘肅半山新石器時代遺存中出土了三件彩繪人面，而彩陶人面上的花紋則可以看出那時人們應該是非常喜歡黥面紋身這種社會習俗的。在這些出土的人頭陶器上，都繪有一些圖案，都是文身的實物例證。

　　唐代以前，文身習俗主要流行在東南少數民族地區。段成式《酉陽雜俎》中記載到百越人比較擅長下水，為了避免遭受到蛟龍的傷害，百越人下水時會選擇給自己「鏤身」這一習俗的由來恰恰是廣西邕江南部少數民族在面部額頭雕刻文刺的舊俗。縱觀以上文獻資料，主要集中記載在少數民族地區人們文身的現象，而對於中原地區的漢族記載較少。唐代以前，中原漢族社會主要將文身視為對犯罪的人進行懲罰的行為手段。黥，作為文身的一種主要形式，在唐代以前主要用作刑罰。最早在堯舜時期就出現了，到周代正式成為一種刑罰，據《周禮·秋官》記載墨刑是古代奴隸制刑法之一，其中墨刑位列其首。

　　鄭玄為其作注說：「墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。」意思墨刑也就是「黥刑」，是先在罪犯的臉上刺字，然後再塗墨，以此作為罪犯的標識。然而到了唐代，「唐朝的正式法律中沒有見到關於黥刑的記載。」黥刑從法律正刑中的廢除，使得文身作為刑罰符號逐漸淡化，成為一種特殊的文化符號。甚至是到了唐中後期成為一些無賴惡少、地痞流氓彰顯自己異於常人的行為手段，並在民間中下層社會中流行起來。在民間的流行中原漢族人受儒家傳統觀念的影響是不會主動去給自己身上做出文身這種行為的。然而到了唐中後期，漢族人也開始文身，並且在民間下層社會的地痞流氓、無賴惡少、賊、市人、僕人中流行起來。

　　唐中後期，文身主要在社會中下層和一些底層人群中流行。如無賴惡少、地痞流氓、賊、市人、僕人，這些人中又以年輕男性居多。文身習俗在地域上主要流行於一些大都市，北以長安為主，南以蜀都為主。在唐朝上都街上，無賴惡霸們常常「率髡而膚扎」。可見在當時北都南蜀之地這些惡少年文刺文身很是流行，不再像以前一樣那麼排斥文身，並為社會中下層和一些底層人群所接受。據記載唐敬宗寶曆年間，有百姓在長樂里門「刺臂」時，長安街頭上的很多人們就會圍看文身者文刺文身。

　　這些惡少、市人、小將都是處於社會中下層的一些青少年，他們以文身為追捧對象，彰顯個性，使文身逐漸成為一種時尚。文身在無賴惡少、地痞流氓、賊這些人中流行與當時唐中後期出現專職文身工匠者有著很大的關係。唐代中後期，社會經濟發達，尤以大都市為盛，這裡人口密集，人員流動性大，各種文化習俗相聚於此。市民文化興起，人們觀念開放，易於接受新鮮事物，流風易傳播。且出現了專門的文身職業者，更促進了文身在民間社會中下層的迅速發展。